三十余年的追寻，他的目标只有一个：寻找紫砂壶的起源

“我探索金沙僧壶三十余载，终未果，但信念未消，也未曾放弃。直到十五年前，因缘际会发现其踪迹。近十年，深入研究其背后的人文思想和禅宗美学，再通过大量文献的佐证，故将其命名为‘金沙祖壶’。”今天，由西泠印社出版社出版的《金沙祖壶——探赜紫砂造物源流》在上海书城进行了新书分享会，学者、紫砂艺术家陆全明认为，紫砂文人壶可以代表一种时代的精神，留给后世的是一种文化的传承，让人一看到壶就会知道，在这个时代文人的思想、工匠的理念是什么样的，这才是一种真正具有文化属性的作品，是不会泯灭在历史的河流中的作品。“紫砂艺术的本质并非‘唯美’，而是‘求真’。”陆全明说。

文人壶是中国紫砂文化几百年来非常精彩的一条脉络。古代文人的审美取向在紫砂壶上得以完美体现，将紫砂壶从工艺美术层面，提升到了艺术和精神层面。作为紫砂艺术家的陆全明，他对宜兴金沙寺的兴衰深感唏嘘。宜兴，古称荆邑、阳羡、义兴和荆溪，自唐代以来，无数的文人隐居于此，这为宜兴带来了文脉，也为宜兴的发展带来了生机。唐代诗人陆翱进士及第后，晚年归隐义兴，往来禅林，结下深厚佛缘。其子陆希声，在他的山居别业“陆相山房”，著书赋诗，参禅品茗。此地依山傍水，松涛泉石，陆相将自己精心打造的山房捐赠给当地僧众为僧舍，后改作寺院“金沙寺”。后来成为皇家和文人墨客的禅修雅居。

陆全明所撰写的学术研究专著《金沙祖壶——探赜紫砂造物源流》第一次在书中正式将金沙寺的僧壶命名为“金沙祖壶”，他认为，“僧壶”的说法似乎有欠尊重，他更愿意从禅宗的角度来解析“金沙祖壶”。由于金沙寺僧的历史文献极为稀少，难免纰漏，但总要有人去探索、去发现。

这把“金沙祖壶”从功能特性上来看，壶口较大，瓢杓可以自由出入舀茶、分茶；形制较大，达1420毫升，符合煎茶器的容量等使用特征；底部有炭火烧黑的痕迹，壶内也有当年禅师用过后的茶垢，说明当年禅师就是当作煎茶器来煎茶烹汤使用的。金沙寺僧把宜兴山区中常见的橡果造型，作为壶身主体，把出行必备的斗笠僧帽作为壶钮，把形象的佛耳设计成壶把，主题明确，禅意深刻，符号性极强。

陆全明谈到，紫砂壶之美，是经过各种手段平衡之后的美，是形式、意图、材质、功能、工艺、窑火等诸方面，经过酝酿、平衡、取舍后产生的。紫砂壶设计的平衡之美，不完全是“美观”的外在形式，更多的是“美满”的内在因果关系。最好的设计，一定来自于生活，好的设计，留痕不留迹。这把“金沙祖壶”内观和外观都达到了一个高度平衡的状态。北京故宫博物院和台北故宫博物院多位研究员及诸多学界人士都给予了陆全明的“金沙祖壶”研究以高度评价。（新民晚报记者 徐翌晟）